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我们当即给予明确回答，只是由于时间紧迫，未及展开。
具体经过及文献依据,潘吉星先生在其1997年由科学出版社出版的《中国、韩国与欧洲早期印刷术的比较》一书中早有详细阐述。
明晓通晓梵汉文，公元700年3月入唐求法，住于洛阳天宫寺。
特别留意研习佛教中的陀罗尼典籍，并参与702年李无谄、慧智等于天宫寺翻译《文殊师利一字陀罗尼经》的工作，译后曾随义净、法藏和宝思惟等到长安。
《无垢净光大陀罗尼经》是公元701年法藏与弥陀山在洛阳翻译的，702年刊行。
公元703年明晓从长安取道洛阳返回新罗，明晓为发展新罗密教，携大批持明密教典籍满载而归，他当是早将唐武周刻本《无垢经》带回新罗之人。
另一途径,武周时，新罗常遣使来唐求书，则天武后有求必应，史书多有记载，特别是长安二年(702)7月，新罗孝昭王(692～702)卒，其弟圣德王（702～736）立，遣使至洛阳报丧，长安三年（703）闰4月，在庆州为孝昭王发葬，则天武后为之举哀，辍朝二日，并遣使至新罗吊祭。
在此前一年刚刚译完印出的《无垢经》是唐使团带至庆州超度孝昭王亡灵的适宜祭品之一。
事实上也是如此，圣德王时，与唐关系益加密切，几乎逐年遣使人唐，《无垢经》传入新罗的机会、条件可谓多矣。
至天宝十年（751）景德王（742～764）重建佛国寺释迦塔，中国的技师、工匠参加此项工程，供养于石塔二层的武周刻本《无垢经》既可能是此前，明晓等遣唐僧、遣唐使带回，又可能是中国使节、寺院将其作礼品馈赠。
其后200年，新罗朝多次大规模供养此经，均为抄本，而无刊本，直到高丽朝（11世纪初）才有印刷活动，所以此刊本不可能是新罗所刻，而是由唐土传入。
对于第二个问题，我在论文中已论及，比《无垢经》更早的印刷品起码可以举出两件。
一件是1906年在新疆吐鲁番出土的《妙法莲华经》卷5《如来佛寿品第十六》残卷及《分别功德品第十七》全卷。