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”他回答：“没关系，犯错误是很正常的，我必须在现有的条件下努力推进，即使做错了，我的研究也是向深推了一步。
”辛德勇在谈到自己对存世文物和现存文献的观点时说：“方先生说他曾接触到山西来的，持有带武则天年号的雕版印刷的佛经的文物贩子，但方先生没见到实物。
我说如果有，那个年号一定是佛经的译出时间而不是刊刻时间，如果是刊刻时间那就太离奇了，因为跟一系列的时间都有冲突，我不相信。
世界上流传的很多东西（即存世文物），如果不能和其他历史文献记载吻合，那一定是有问题的；如果世间流传的东西和历史文献记载是相抵触的，那百分之百是假的。
”《无垢净光大陀罗尼经》 ?图片来源于微信公众号 无上福田“在元白生活的时代还没有足够的需求促成以雕版印刷刊印诗作”辛德勇《中国印刷史研究》的中篇为“书籍雕版印刷技术在世俗社会的传播扩散过程与元白流行诗篇的复制方式 ”。
这一部分中，辛德勇着重考述了唐宪宗元和年间是否以雕版印刷的方式大量刊印元稹和白居易的诗集这一问题。
辛德勇列举了前辈学者的观点：“以赵万里为代表的一些学者，在论述书籍雕版印刷术的产生原因时，往往首举市民阶层传播文化的需要，唐人模勒元、白诗一事，则是其为有力的证据。
”“向达称：元氏所云，揆之刊书蜕演之迹，及日本《陀罗尼经》，理实可能。
”辛德勇认为赵万里“过分强调了书籍雕版印刷产生的社会下层因素，显然带有那个特定时代扭曲的痕迹 ”。
此外，他认为向达“没有区分不同性质读物对雕版印刷的不同需求，单纯思考社会上是否已经产生印刷技术”。
辛德勇以“传世文献中有确切记载和在出土文献中得以证明的世俗读物印刷品，只有历日（即历书）、常用针灸方术（敦煌所见《新集备急灸经》）、民间仪式应用程文（敦煌所见《崔氏夫人训女文》）以及韵书和字书等小学书籍”得出结论：“在这样的背景下，若是很早就出现雕印鬻卖元、白诗作的情况，其性质与同时期其他宗教读物差别甚大，将显得非常突兀，恐怕不够合乎情理。
”“徐夤文集被刊刻，不足以成为元白诗集被刊刻的佐证”在论述元白诗篇时否付之雕版印刷时，辛德勇用很大的篇幅讨论了徐夤的《自咏十韵》中 “拙赋偏闻镌印卖，恶诗亲见画图呈”。
这句诗历来被作为五代刻书的实例，也因而被很多学者拿来作为元白诗集也有可能被刊刻的佐证。